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Mr.Right

不顾一切的去想,于是我们有了梦想。脚踏实地的去做,于是梦想成了现实。

 
 
 

日志

 
 
关于我

人生一年又一年,只要每年都有所积累,有所成长,都有那么一次自己认为满意的花开时刻就好。即使一时不顺,也要敞开胸怀。生命的荣枯并不是简单的重复,一时的得失不是成败的尺度。花开不是荣耀,而是一个美丽的结束,花谢也不是耻辱,而是一个低调的开始。

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【转载】妙悟法师:千年以来我们都弄错了  

2014-01-07 23:49:34|  分类: 般若 |  标签: |举报 |字号 订阅

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残酷的现实
这是一个十分残酷而又确定无疑的尴尬现实,自唐宋以来的千年历史长河中,由于失去了正确的航程指南针,我们的净土念佛之航船在一片茫茫无际的大海上盲目行驶。少数人凭借宿世俱来的大善根、大福德,摸索出了正确航向,跌跌绊绊驶过了生死大海。而更多的人则没有这么幸运,他们的解脱航程都偏离了正确航向,脱离了一句南无阿弥陀佛这一本具无量光明灯塔的照摄,旋生旋灭,沉沦六道。

印光大师赞善导“所说当作佛说看”

那么,什么是净业行者之指南针呢?
世尊说法四十九年,讲经三百余会,留存经典数千卷。自古以来,通宗通教之大通家,遍览一大藏经后才恍然大悟。世尊千经万论原来全都终归指向净土一门,所谓三藏十二部,八万四千行门,全都是方便铺陈,本意在引导众生归入净土一门,仰仗彼佛阿弥陀之大愿业力,念佛求生西方极乐世界!
弥陀化身的善导和尚有偈云:“极乐无为涅磐界,随缘杂善恐难生;故使如来选要法,教念弥陀专复专”。“种种思量巧方便,选得弥陀弘誓门”。亲鸾上人在这里用两句话概览无余:“释迦所以兴出世,唯说弥陀本愿海”。印祖:“使如来不开此法,则末法众生,无一能了生死者”。 “九界众生离是门,上不能圆成佛道;十方诸佛舍此法,下不能普利群萌”。
学习净土,研究净土宗的人,没有真正弄懂这点,等于白学了,实在很可惜,这是超越众生凡夫情见的无上开示,佛说这么多经,怎么都是在说弥陀本愿海呢?净土不就是三部经典吗,其它这么多经怎么也是宣说弥陀本愿呢?怎么都是在劝人念佛求生净土呢?如来不讲念佛法门,末法众生为何“无一能了生死”?真正能懂的,确实十分稀有难得。
然而,在善导大师以前,诸宗祖师大德对于净土念佛一法众说纷云,严重偏离了阿弥陀佛无尽慈悲普济十方一切众生之根本大愿,也偏离了释迦世尊示化娑婆宣说弥陀救度之本怀,把万修万人去的念佛净土行门弄得来玄乎其玄,说成是了只有极少数上根利器者方能成就的难行法门。
他们站在圣道本宗的立场来看念佛一法,只有极上智之人方有成就可能,让许多净土行人退失信心。
正是在此纷乱之背景下,阿弥陀佛以无尽悲心,化身为善导和尚,在龙树菩萨、天亲菩萨、昙鸾祖师和道绰大师净宗一脉传承之下,振臂一呼,宣说了以“楷定古今”之《观经四帖疏》为核心的净宗五部九卷,完整系统地创立了庞大精备的净宗理论体系,括清了在此之前笼罩在净土上空的种种疑雾,完全彻底地回归弥陀及释迦世尊广济十方所有众生之本愿。
善导和尚因之成为中国净土宗真正意义上的第一始祖(慧远大师之被称为初祖,则因其时间在先,且首开结社念佛往生先河,使念佛一法大为宏扬。但慧师未曾有完整的属于净土法门自己专有的理论体系)。
在净宗十三位祖师中,善导祖师因为完整首创净土法门理论体系,具有其他任何祖师不可替代的举足轻重的重要地位。其净土思想,成为净土宗唯一的指南,目足。
印祖赞叹善导盛德曰:“念佛出光励会众,所说当作佛说看”。
善导以下,净土宗得以大力振兴,光耀门庭。
“善导和尚《四帖疏》净业行者之指南针也”
大势至菩萨示现的印光大师,对善导和尚推崇备至。在大师《文钞》中,有近三十处地方予以大力赞叹。明确宣示“善导和尚,系弥陀化身,有大神通,有大智慧。”
“善导和尚《四帖疏》净业行者之指南针也”。
印祖对于其他净土宗师也多有赞叹,但象对于善导和尚的赞叹之多,赞词之盛,却是绝无仅有的。
在对于善导和尚之核心思想,即关于正行与杂行,专修与杂修的分判一法,印光大师写道:
“专修谓身业专礼,口业专称,意业专念;如是则往生西方万不漏一。”
“杂修,谓兼修种种法门,回向往生。以心不纯一,故难得益,则百中稀得一二,千中稀得三四往生者,此金口诚言,千古不变之铁案也”。
印祖当年主持的灵岩山寺,放下常规寺庙的种种活计一概不做,二十四小时昼夜念佛不断,印祖本人寮内,只供阿弥陀佛一尊佛像。此即为专,不是菩萨示现,谁有如此大家作略?
关于善导及其再传弟子、净宗四祖法照大师,印祖写道:
“善导法照,特阐莲宗;普令凡夫,同出樊笼。末法众生,断惑匪易,唯此一法,堪为怙恃。”
善导和尚一声佛号口出一道光明,百声、千声亦如是,人人可见。故印祖曰:
“善导念佛,口出光明,乃大神通圣人……神妙不测者”;
种种赞叹,最终归结于其楷定古今之《四帖疏》,被指证为“净土行者之指南针也”!失去了这一指南针,净业行者必定迷失航向!

指南针丢失了

末法时期,众生福报浅薄。唐末至五代期间,《观经四帖疏》以及善导的所有五部九卷著作在战火中佚失,却有幸被来华求学的日僧带回日本,在日本《大正藏》中万幸存录下来,只是在传抄过程中留下一些错厄、偏差。
失却行者指南针后的千年净土宗,其纯正法脉渐渐掺入了种种其它因素。后期的净宗祖师,都未曾有幸读到该疏,许多禅宗、天台大德,也习惯性地用圣道通途模式,硬套在依凭念佛救度的特别法门,又重新搞得来一如善导和尚之前的那种状态,致使许多学佛行人对于念佛一法望而生畏,对于往生充满疑虑。甚至于念佛之人也改弦易辙,白白错过了念佛了脱生死的大好机遇。
清光绪年间,杨仁山居士在英国听说日本《大正藏》中收录有《观经四帖疏》后欣喜万分,立即委请日本友人教授请回此疏。
印光大师如获至宝,于民国初年,悉心亲自校对一一订正错漏之处以重刻流通(印祖刻本很快也因战乱佚失,直至2006年3月,才在苏州灵岩寺藏经楼被幸运发现,2007年6月重新排版印刷,笔者于年末得到法宝)。

足以断送净土宗的两句“警语”

没有指南针的航程,必定是蒙蒙懂懂的瞎摸乱撞,谁都可以对净土宗指手划脚评论一通。
当今净土行人,在资讯万分发达方便的今天,可能十有八九都会对以下两句话不陌生吧:
“口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然!”
许多法师都说这是古德所言,意在警告念佛行人要修好戒定慧啊,要修好净业三福啊,要修好六度万行啊,要修好清净心啊……等等。“否则,你不能往生!”这完全是坐在圣道门内看念佛,摸头不着脑!
正是因为我们是妄念纷飞的娑婆众生,烦恼重重,阿弥陀佛才事先为我等准备了无须断除妄想杂念,但凭称名念佛就能往生成就的门余大道、特别法门,八万四千行门之外的特别法门。你坐在八万四千门内,乱嚷嚷地指责说,这不对,那不对,应该这样,应该那样……不然的话,你“喊破喉咙也枉然……”
你以你们常规的、通途的习惯思维方式、行为作法来比量与你们完全不一样的至高无上的念佛行门,那当然是两回事啦!

日本净宗初祖如是说

日本净土宗初祖法然上人完全彻底承传善导和尚思想,于八百年前创立了日本净土宗。日本后世净土行人尊称其为初祖,而把善导和尚奉为高祖。关于散乱心念佛的问题,有一段著名公案。
法然上人,十六岁出家,于佛教重镇比睿山潜修,四十岁以前就已通达,在日本教界有“智慧第一”美称,声名大振。四十三岁时,于黑谷创立净土宗。时有明遍僧都,僧都即大法师之意,即一个法号为明遍的大法师,慕名专程前往拜访上人,专门请教净土门中人人都会遇到的一个核心问题:心散乱怎么办?
以下就是这一著名公案:
明遍僧都问:“虽念佛,心散乱将如何?”
法然上人答:“应知,心虽散乱,称佛名者,乘佛愿力,必得往生!生于欲界散地之人,皆散心也,犹如受生人界,则有目鼻,(欲界人之有散心犹如人之有眼睛鼻子一样必然)。
所谓“舍散心而往生,无有是理;散心念佛人之往生,方是殊胜之本愿。凡夫之心,何能无散乱?亦唯如此,故名易行”。

我们应当深深顶礼法然上人。祖师就是祖师!说得干脆利落,没有谁不明白吧。
明遍大法师听了开示后,深受启发,当即向上人顶礼,决意一心老实念佛。
明遍一转身离开,法然上人对身边人讲:他问了一个完全多余的问题,这怎么能成其为一个问题呢?念佛往生,本来就是在散乱心中这样念佛往生的嘛。
娑婆众生的特质,就是烦恼散乱;
病人的特质,就是身体有病。
没病不住院,没有烦恼散乱不生娑婆世界;
有病才求医,妄念纷飞才须念佛求生净土。

打篮球不是踢足球

就象一辈子只见过足球,也只会踢足球的人,第一次见到有人打篮球,就惊嘘嘘地叫起来,觉得怪怪的不可思议。从足球场上冲过来叫道:喂,错了,错了,你怎么用手去拿球呢?!
老兄,除了足球之外,大千世界还丰富多彩得很啊!
篮球就是篮球,全用手在干活。沾了脚恰恰违规!用上了脚还能叫篮球?
念佛就是念佛,就是称佛名号求生净土,没有说必须要有清净心(都修就了清净心,自己就有本事得脱离轮回,起码证果阿罗汉了)。阿弥陀佛没有说念佛必须要有清净心,释迦世尊在推销时也没有说念佛要有清净心,而是说全凭信愿念佛得以往生。
都能够修好净业三福了,都能够修好六度万行了,都能够由戒得定,以定生慧了……那其实也不一定非得用净土念佛救济一法了。

父亲如何施救落水的儿子

大家设想一下,如果弟兄几人在河中划船玩耍,不幸船翻滚落水中。几弟兄在水中拼命挣扎呼救。老大、老二有点能耐,也还会几下狗扒梢,三整两整,勉强弄到了浅水安全处。而老三、老四尚在年幼,只有扑腾扑腾吃水下沉了。
这时,他们的父亲闻说从上游驱船而来,老大老二虽然也累得脸青面黑,头也划破了在淌血,但毕竟他俩已到浅水区,暂且没有了生命危险,当父亲的此时心急如焚,他所要考虑的,根本不是老大老二的伤口问题,而是老三、老四的性命问题。老三、老四无力游泳。此时的父亲,会怎么办?那肯定是直接下水救人,或者扔救生圈过去,这个时候在船上嚷嚷着教老三、老四如何游泳,如何屏住呼吸,心不要慌乱,手脚如何配合,左手向前一把,紧接着右手再向前一把……可能么?
不会的!此时任何高明的游技,都无济于事。面对毫无抗击风浪之弱小儿子,不是授之以法,而是直接救度!
正因为娑婆众生(老三、老四是也,老大、老二是阿罗汉以上圣人,自己尚能对付几下扑到浅水处,暂且没有性命之忧)都无有种种自我解脱能力,阿弥陀佛才五劫思维,才兆载永劫修行,为我等事先筹办好往生成佛一切事务;释迦世尊才示化娑婆八十年,苦口婆心劝导皈依,信受弥陀救度。
只有扔救生圈过去,或者下水救人,才是娑婆众生得以脱离苦海之法;此时教人以游泳技能,那是在害人性命啊!
……
只要你是娑婆众生,只要你不是乘愿再来的圣人,你休想依靠自己高超无比的游技度过千生万劫的生死业海!
教人游技而不劝人上船,岂不是害人性命?!

善导和尚如何楷定古今?

那么,一千三百年前,善导和尚是如何地楷定古今呢?
善导注疏观经的背景,前面已有略略交待,是为了纠正诸师大德对于念佛一法的种种错解。善导所面对的都是一些声名显赫的高僧大德,要纠正他们的偏差,非有超世之举,非常人之举是不可能的。就在注疏之前和注疏之中,尚有许许多多不可思议景象。
弥陀化身的善导,在此不大显神通,不足以折服诸师大德和广大信众。
在与一金刚上师较量念佛之殊胜无比时,和尚当场发誓:如果念佛求生有假,愿从高座跌下,直坠地狱;如果念佛求生不假,使满堂佛像生光!
说毕,用锡杖一指佛像,顿时佛象满堂放光,众人见之无不佩服之极。一声佛号一道光,千声佛号千道光,更是让人心服口服,善导和尚因之也有“光明和尚”美称。
在四帖疏后记中,善导还详细记载了注疏过程中的种种奇异景象:“每夜梦中,常有一僧而来指授。玄义科文既了,更不复见”。
善导自己也毫不客气了,其弥陀“马甲”的身份,此时明白无疑地流露出来:你们把净土经典搞得来一塌糊涂啦!我不出来澄清如何是好啊!
化身的“马甲”,总还带着本我的太明显的痕迹:
“某今欲出此《观经》要义,楷定古今”。
多霸气的语言!容不得商量:就这样办,别再哆嗦!
“此文已请证定竟。一句一字不可加减。欲写者一如经法,应知”。
一点也用不着谦让了,一谦让就坏事,在所有祖师大德的各种注疏中,自己加上“欲写者一如经法”的,除了善导和尚,好象再也找不出第二个了吧。
废话说多了,咱们还是摘录几段疏文吧。这是数月前才出版的灵岩山印祖亲自校订的最权威版本。
“(观经十六观)上来虽说定散两门之益,望佛本愿,意在众生,一向专称弥陀佛名!”
——我释迦虽然讲了自由泳,蛙泳、蝶泳等等,但这不过是随顺你们大家的喜好而讲,弥陀的本愿不是如此,他老人家的本愿是要叫大家赶紧上船啊!
“一切凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也!”
——要得救,无论何等身份的人,统统都得上船,唯有此大船方能救度尔等!
“但能上尽一形,下至十念,以佛愿力,莫不皆往!”
——任何时候上船,都能得救!
“一切凡夫,不问罪福多少,时节久近,但能上尽百年,下至一日七日,一心专念,弥陀名号,定得往生,必无疑也”!
——好人要救,坏人也要救!一辈子念佛固然得救,临终念佛也能得救!
说得清楚、明白,一点也不含糊,没有任何异议,歧意,不会产生误解、别解。就是称名必生!一切众生都有份。
害怕你们还不清楚,在《观念法门》中,善导和尚综合《无量寿经》第十八愿和《观无量寿经》下辈往生文,更是直截了当地告诉大家:
“一切造罪凡夫,但回心念阿弥陀佛,愿生净土,上尽百年,下至七日,一日,十声,三声,一声等,命欲终时,佛与圣众,自来迎接,即得往生!”
不知是否还有人看不明白?
以上都在说个啥名堂?全说念佛就能往生。无论你是善是恶,是罪是福,是清静还是散乱,统统没有这些限制。只须回心念佛。
就象是在遭受特大自然灾害后,人民生命危急关头,政府救护队来到灾区,他们要救助的是所有灾民,全体灾民,一个不漏。
只要你是灾民,统统都是救度对象——不论你是善良的灾民,还是作恶多端的灾民,不论你是身强力壮的灾民,还是老弱病残的灾民……
善导和尚最后总结道:
是故诸经中,处处广赞念佛功能。
如《无量寿经》四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生
(四十八愿只说一件事?对!只有祖师,也只有弥陀马甲敢这样讲)。
又如《弥陀经》中,一日七日专念弥陀名号得生。
又十方恒沙诸佛证诚不虚也。
又此《经》(观经)定散文中,唯标念名号得生
。(明明是观经,可十六观通通不见了,只有念佛了。妙!)”
就是“唯”!就是“专”!
只须称名念佛,必得往生净土!
没有其它二话可说,少哆嗦!
南无阿弥陀佛!
任他忘念纷飞,我自念佛分明!(夏莲老语)

 

注:本文作者妙悟法师。网名瓦后宫主。26岁时皈依佛门。27岁时又皈依道教。曾做六年法官,后跳槽到政府宗教部门从事宗教管理15年。作者因缘际会,了知了自己出胎入胎的全过程和前世宿命因缘,终于看破世间轮回大戏开演散场之可叹,在上印下法长老座下剃度出家,成了妙悟法师,笃心念佛,现在驻锡天宝山。妙悟法师文汇地址:

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