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不顾一切的去想,于是我们有了梦想。脚踏实地的去做,于是梦想成了现实。

 
 
 

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关于我

人生一年又一年,只要每年都有所积累,有所成长,都有那么一次自己认为满意的花开时刻就好。即使一时不顺,也要敞开胸怀。生命的荣枯并不是简单的重复,一时的得失不是成败的尺度。花开不是荣耀,而是一个美丽的结束,花谢也不是耻辱,而是一个低调的开始。

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【转载】一代高僧彻悟禅师劝修净土绝妙章句!  

2013-07-22 18:08:14|  分类: 般若 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  一信生必有死(普天之下从古至今曾无一人逃得)
  二信人命无常(出息虽存入息难保,一息不来即为后世)
  三信轮回路险(一念之差便堕恶趣,得人身者如爪上土,失人身者如大地土)
  四信苦趣时长(三途一报百千劫,再出头来是几时)
  五信佛语不虚(此日月轮可令堕落,妙高山王可使倾动,诸佛诚言无有异也)
  六信实有净土(如今娑婆无异,的的现有)
  七信愿生即生(已今当愿已今当生,经有明文,岂欺我哉)
  八信生即不退(境胜缘强,退心不起)
  九信一生成佛(寿命无量,何事不办)
  十信法本唯心(唯心有具造二义,如上诸法皆我心具皆我心造)
  信佛语故,则造后四。
  不信佛语,但造前四。
  故深信佛言,即深信自心也。
  修净业者,能具此十种信心,其乐土之生,如操左券,而取故物,夫何难之有!
  一切法门,以明心为要。
  一切行门,以净心为要。
  然则明心之要,无如念佛。
  忆佛念佛,现前当来必定见佛。
  不假方便,自得心开。
  如此念佛,非明心之要乎。
  复次,净心之要,亦无如念佛。
  一念相应,一念佛。
  念念相应,念念佛。
  清珠下于浊水,浊水不得不清。
  佛号投于乱心,乱心不得不佛。
  如此念佛,非净心之要乎。
  一句佛号,俱摄悟修两门之要。
  举悟则信在其中,举修则证在其中。
  信解修证,俱摄大小诸乘。
  一切诸经之要,罄无不尽。
  然则一句弥陀,非至要之道乎。
  吾人现前一念之心。全真成妄,全妄即真。
  终日不变,终日随缘。
  夫不随佛界之缘,而念佛界。便念九界。
  不念三乘,便念六凡。
  不念人天,便念三途。
  不念鬼畜,便念地狱。
  以凡在有心,不能无念。
  以无念心体,唯佛独证。
  自等觉已还,皆悉有念。
  凡起一念,必落十界。
  更无有念出十界外,以十法界更无外故。
  每起一念,为一受生之缘。
  果知此理,而不念佛者,未之有也。
  若此心能与平等大慈大悲依正功德,以及万德洪名相应,即念佛法界也。
  能与菩提心六度万行相应,即念菩萨法界也。
  以无我心与十二因缘相应,即念缘觉法界也。
  以无我心观察四谛,即念声闻法界也。
  或与四禅八定,以及上品十善相应。即念天法界也。
  若与五戒相应,即念人法界也。
  若修戒善等法,兼怀嗔慢胜负之心。即落修罗法界。
  若以缓软心,念下品十恶,即堕畜生法界。
  或以缓急相半心。与中品十恶相应。便堕饿鬼法界。
  若以猛炽心。与上品十恶相应。即堕地狱法界也。
  十恶者。即杀、盗、淫、妄言、绮语、恶口、两舌、贪、嗔、邪见是。
  反此,则为十善。
  当密自检点日用所起之念。
  与何界相应者多,与何界相应者猛,则他日安身立命之处,不劳更问人矣。
  一切境界,唯业所感,唯心所现。
  即其现处,当体即心。
  凡在有心,不能无境。
  不现佛境,便现九界之境。
  不现三乘之境,便现六凡之境。
  不现天人鬼畜之境,便现地狱境界。
  佛及三乘所现境界,虽有优降不同。
  要皆受享法乐而已,三界诸天所现之境。
  但唯受用禅定五欲之乐。
  人道之境,苦乐相间,各随其业。多少不同。
  鬼畜之境,苦多乐少。
  至于地狱,则纯一极苦。
  如人梦中所见山川人物,皆依梦心所现。
  若无梦心,必无梦境,设无梦境。亦无梦心。
  故知心外无境,境外无心,全境即心。全心即境。
  若于因中察果,当须观心。
  设于果处验因,当须观境。
  故曰未有无心境,曾无无境心。
  果必从因,因必克果。
  苟真知此心境因果一如不二之理。
  而犹不念佛求生净土者,吾不信也。
  真为生死,发菩提心,以深信愿。持佛名号。
  十六字为念佛法门一大纲宗。
  若真为生死之心不发。
  一切开示皆为戏论。
  世间一切重苦,无过生死。
  生死不了,生死死生,生生死死。
  出一胞胎,入一胞胎。
  舍一皮袋,取一皮袋。
  苦已不堪,况轮回未出,难免堕落。
  猪胞胎,狗胞胎,何所不钻!
  驴皮袋,马皮袋,何所不取!
  此个人身,最为难得,最易打失。
  一念之差,便入恶趣。
  三途易入而难出。
  地狱时长而苦重。
  七佛以来,犹为蚁子。
  八万劫后,未脱鸽身。
  畜道时长已极,鬼狱时长尤倍。
  久经长劫,何了何休。
  万苦交煎,无归无救。
  每一言之,衣毛卓竖。
  时一念及,五内如焚。
  是故即今,痛念生死,如丧考妣,如救头然也。
  然我有生死,我求出离。
  而一切众生皆在生死,皆应出离。
  彼等与我本同一体。
  皆是多生父母,未来诸佛。
  若不念普度,唯求自利,则于理有所亏。心有未安。
  况大心不发。
  则外不能感通诸佛,内不能契合本性。
  上不能圆成佛道,下不能广利群生。
  无始恩爱何以解脱,无始怨愆何以解释。
  积劫罪业难以忏除,积劫善根难以成熟。
  随所修行,多诸障缘。
  纵有所成,终堕偏小。
  故须称性发大菩提心也。
  然大心既发,应修大行。
  而于一切行门之中。
  求其最易下手,最易成就,至极稳当。至极圆顿者。
  则无如以深信愿持佛名号矣。
  所谓深信者。
  释迦如来梵音声相,决无诳语。
  弥陀世尊大慈悲心,决无虚愿。
  且以念佛求生之因,必感见佛往生之果。
  如种瓜得瓜,种豆得豆。
  响必应声,影必随形。
  因不虚弃,果无浪得。
  此可不待问佛而能自信者也。
  况吾人现前一念心性。
  全真成妄,全妄即真。
  终日随缘,终日不变。
  横遍竖穷,当体无外。
  弥陀净土,总在其中。
  以我具佛之心,念我心具之佛。
  岂我心具之佛,而不应我具佛之心耶。
 
 
 
 
 
 
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