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Mr.Right

不顾一切的去想,于是我们有了梦想。脚踏实地的去做,于是梦想成了现实。

 
 
 

日志

 
 
关于我

人生一年又一年,只要每年都有所积累,有所成长,都有那么一次自己认为满意的花开时刻就好。即使一时不顺,也要敞开胸怀。生命的荣枯并不是简单的重复,一时的得失不是成败的尺度。花开不是荣耀,而是一个美丽的结束,花谢也不是耻辱,而是一个低调的开始。

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念佛十念法要  

2013-04-04 10:59:22|  分类: 般若 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《十念法要》

不顾妄念余念,
不谓散乱不净,
唯口称名号。
若常称名者,
以佛名之德,
妄念自止,散乱自静,
三业自调,愿心自发。
故愿生心少时,亦南无阿弥陀佛。
散心增时,亦南无阿弥陀佛。
妄念起时,亦南无阿弥陀佛。
善心生时,亦南无阿弥陀佛。
不净之时,亦南无阿弥陀佛。
清净之时,亦南无阿弥陀佛。
三心欠缺时,亦南无阿弥陀佛。
三心具足时,亦南无阿弥陀佛。
三心现起时,亦南无阿弥陀佛。
三心成就时,亦南无阿弥陀佛。
此即决定往生之方便也,
纳于心腑莫忘失。

我们来边读边解释。首先开头就跟我们说:

“不顾妄念余念”:

你只管念佛,不要管心中有没有妄念、有没有其他念头,

有恶念哪,不清净啊……“不顾”!

根本不管它,只管开口念佛。

“不谓散乱不净”:

说“我心很散乱,不清净……”这些你都不要管。

那做什么呢?

“唯口称名号”:你只管“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、

南无阿弥陀佛……”妄念起了,也是“南无阿弥陀佛”。
底下就教我们:

“若常称名者”:如果你经常口称南无阿弥陀佛啊。

“以佛名之德”:因为阿弥陀佛名号本身就有这样的功德,就有这个功能。

你自己没有力量让它清净,没有力量如何地凝定心神。

那么,你只管多念佛,

“以佛名之德”呢──

“妄念自止”:

妄念慢慢就自然地越来越少,越来越不是那么汹涌猛烈,

“妄念自止”。

“散乱自静”:这个散乱的心,自自然然地安静下来。

“三业自调”:
身、口、意三业也是自自然然地就很调柔、顺服,[三业自调]。

“愿心自发”:愿生极乐世界的心自自然然就发起来了。

也有莲友说:“师父啊,我这个愿心也不是很强。”

法然上人说:

你也不必要在念佛之外,另外再去有一个什么强烈的愿心,

你只要多念南无阿弥陀佛,愿心自发。

你经常念佛,心里自然就有愿心。

上人又说:“厌欣亦在称名之中。”

厌离娑婆、欣求极乐也在称名之中。

作为凡夫众生,我们难免遇境逢缘不一样。

比如说:现在身体健康、四大无碍、儿女孝顺、收入丰厚,

人家对我都很尊重,这个时候啊,就觉得再活十年、二十年也觉得可以。

那一旦身体病老、人家来扰乱、内心又烦杂、儿子又失业、

家庭又破产、媳妇又吵嘴,自己又生病,到了医院还不知道怎么样,又穷又困。

这个时候,就很厌离:“哎呀,我要求生极乐世界啊。”

所以,我们的心都是如此,凡夫的心,都是生生灭灭。

这样的众生,法然上人说:

我们厌离娑婆也好,欣求极乐也好,是我们的一个根本认识,

也不是说要达到某种程度,人家讲的,厌离娑婆就好像要离开牢房一样,

当然,应该这样引导,但也不是每天都有这样的心情,一般人也做不到;

欣求极乐就好像出离牢房、奔到家乡一样。

我们应当如此,但是,也不是说每天都能如此,我们的心还是在起起伏伏。

所以,阿弥陀佛如果要让我们发这样真切、恳切的厌离心、

愿生心才能往生,那还是难行道,不容易做到。

所以,阿弥陀佛说:

“你只要愿生净土,只要在念南无阿弥陀佛就可以。”

是不是这个道理?

法然上人就说:“厌欣亦在称名之中。”

只要口称“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”就够了,

这样就是“厌离娑婆,欣求极乐”。

当然,那些根本不求厌离娑婆,只求下辈子来做人、享受富贵,

或者死了投胎做鬼、有钱用,那就不应该了,那应该发起厌欣之心。

总之,祖师大德所讲的都好懂。

“三业自调,愿心自发”:如果我们念佛一点感受都没有,

念了五年、八年,甚至十年、二十年,身心气质一点改变都没有,

那个可能有问题──不可能的!

你真的常称佛名,自然身心气质就有改变。

一个很暴躁的人,会慢慢缓和下来──当然,

你不要指望他一下子像阿罗汉一样,不可能。

但是他有这个趋势,他内心有惭愧、有忏悔,有一面镜子照着自己,

慢慢都会调整自己,叫做“三业自调”。

下面,法然上人写了十句话:

“故愿生心少时,亦南无阿弥陀佛”:

“哎呀,师父啊,我最近日子过得不错,我不是那么很想求生极乐世界了。”

这个时候,你还是念南无阿弥陀佛,别管它,你还是照常念佛,

也不必要把佛号停下来,另外去有什么愿生心,

你还是把持这句名号不改变,

所以讲:愿生心少的时候,也是念这一句南无阿弥陀佛。

“散心增时”:“我最近事情烦,股票又跌了,我本来想靠股票赚点钱,

哎呀,每天那个电子板上的数位就让我的心起起落落,升了,啊!

发财了;降了,哎呀!亏本了。”

你说这个凡夫啊,无事找事,你在家里过日子不好吗?每天看那个板,

看得心里提起来、降下去,有的人还跳楼自杀!都是假的,对不对?

买了一万股,“哎呀!涨了四块,我就赚了四万块了。”

明天又掉了三块,“哎哟!我又损失三万块。”

你说你这一天不是没事干吗?

你发了四万块钱,又丢了三万块──不要干这些事情。

我们的心往往在起伏当中,遇事都很散乱,如果事情很多,杂缘散动。

那么,“散心增时”,也是念这句南无阿弥陀佛,不是说:

“我把佛号丢下来,我在那里盘腿,我想什么办法……”,

那样的话,也不行──

你还是念这句南无阿弥陀佛名号,仰靠佛的名号之德。

“妄念起时”:

念佛了,哎!妄念起来了,你觉察不到的时候,它就妄念套着妄念,

一环套一环往前走。

一旦觉察到了,“哎,起了妄念了!”

当下觉察到,当下就回来念佛,
你不要跟着后面又起了一大堆妄念:

“哎呀!怎么搞的?我怎么又起妄念了?”你怎么又起妄念了?

你就是这样子嘛!对不对?

所以,发觉之后,拽回来,就平平淡淡地马上接着再念佛。

不要在那里自起烦恼:“哎呀,真的难啊!真的苦恼啊!”

这是自苦自恼、妄上起妄,没必要!

“妄念起时,亦是南无阿弥陀佛”。

“善心生时”:看见穷人了,起了慈悲怜悯心,布施给他;

看见哪里有困难了,去帮忙他,起了善念;或者这个时候发现,

通过了悟佛法道理,厌离娑婆了、发菩提心了,善心生起来了。

这个时候,也不要自己沾沾自喜:

“哎呀,你看,我如果天天像这样的善心就好了!”──也不是!

把善心也放在旁边,还是“南无阿弥陀佛”,还是念佛,

这个叫“一向专念”。

不要脑子里面东晃西晃,总是想许多,妄念起了,

“我想什么办法把它克服”;

善心起来了,就自我陶醉、自我欢喜了,又丢开念佛了,

就成了不是“一向专念”了。

所以,总是让我们回归到“一向专念”这个路线上来。

“不净之时”:心不清净了,心不清净还是“南无阿弥陀佛”。

“清净之时”:也是“南无阿弥陀佛”,心清净,也不搁下来,

还是“南无阿弥陀佛”。

“三心欠缺时”: “三心欠缺”,“三心”就是《观无量寿经》里讲的:

“一者,至诚心;二者,深心;三者,回向发愿心。

具三心者,必得往生。”

三心欠缺了,善导和尚讲的,这个三心如果缺了一个心,就不能往生。

至诚心是真心;深心是深信之心;回向发愿心是愿生净土之心。

那么,在一起就是说:你真的信顺弥陀救度、愿生极乐世界,是真的,

这个叫做“三心具足”。

有的人说:“这三心具足,那看看自己,哎呀!

我好像三心不具足,三心欠缺。”

法然上人说:你也不要管它,三心欠缺了,你还是念南无阿弥陀佛。

关于这一句,一位弟子问法然上人:

“善导和尚讲的,三心欠缺,缺一心都不能往生,

师父你说三心欠缺不用管,只管念佛也往生。

你这样的说法,不是跟善导大师的讲法矛盾吗?”

法然上人说:“不矛盾。”“怎么不矛盾呢?”

他说:“善导大师所讲的三心欠缺,

是对那个从来就不愿生极乐世界、没有这样的心的人讲的。

我讲的是指已经有了愿生心,

但是他不明白这个三心的分寸该怎么把握,以为要达到什么程度。”

他说,“这两个不矛盾的,是对已经有了愿生心的人,跟他说的。”

“哎呀,我觉得我现在好像愿生心不强啊!”

“没关系!”

“我觉得我心不真哪!”

“你只要念佛就好!”

他能回归到念佛求生净土的话,还是三心具足。

所以,所望不同、对机不一样,开示的法语就不一样。

看起来矛盾,其实不矛盾。

净土教理可以讲也很微细。

简单讲,就是念这一句南无阿弥陀佛,谁都知道。

如果细细地分辨,这里面心态各不一样。

上人下面接着讲:

“三心具足时,亦南无阿弥陀佛”:

“哎呀,我现在三心圆备了,有至诚心了、有深心了、有回向发愿心了,

《观经》里讲‘具足三心者,必得往生’,我就沾沾自喜了。”

然后放弃念佛──这个不叫三心具足。

三心具足还是在南无阿弥陀佛当中。

所以,法然上人是讲这个意思。你不要离开南无阿弥陀佛之外,

另外有什么三心具足。所以,还是在称念南无阿弥陀佛。

怕人家误解了。
(转自学佛网:http://www.xuefo.net/nr/article3/31920.html)
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