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不顾一切的去想,于是我们有了梦想。脚踏实地的去做,于是梦想成了现实。

 
 
 

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人生一年又一年,只要每年都有所积累,有所成长,都有那么一次自己认为满意的花开时刻就好。即使一时不顺,也要敞开胸怀。生命的荣枯并不是简单的重复,一时的得失不是成败的尺度。花开不是荣耀,而是一个美丽的结束,花谢也不是耻辱,而是一个低调的开始。

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【转载】如果不是智慧第一,不能信受這部經典,不能信受這個法門  

2013-02-21 08:34:41|  分类: 般若 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  鈔【凡菩薩皆法王子,獨稱文殊者,荊溪云:於王子中,德推文殊,又諸經文殊常為一切菩薩上首故。例舍利弗者,身子智慧第一,文殊大智獨尊,如前所明此經惟智方能信受故。】

  這段講得很好,為什麼?凡是菩薩都稱『法王子』,這法王子是通稱,不一定普賢稱法王子。我們一般的稱呼,見性的菩薩都叫法王子。在圓教裡面,初住以上都稱法王子,都稱佛子,為什麼?與佛同生性,這個說法非常有道理。我們凡夫跟佛用的不是一樣的心,我們凡夫所用的是分別心、妄想心、執著心;見了性的菩薩,所謂轉八識成四智,他不用這個心了。《楞嚴經》二十五圓通,那二十五位菩薩統統都是圓教初住菩薩,所以地位並不很高。《楞嚴經》上,觀世音菩薩是圓教初住,大勢至菩薩也是圓教初住。所以每部經上同樣這位菩薩,他的地位不相等。觀世音菩薩,在楞嚴會上他示現的是初住,《華嚴經》上示現的是第七迴向;在《法華經》上示現的是等覺。所以,在每一個會上示現的身分不相同。《楞嚴經》上,菩薩講:「反聞聞自性,性成無上道。」從觀世音菩薩做一個例子,其餘二十四聖沒有例外的,他們見色聞聲跟我們不一樣!觀音菩薩用什麼聽音聲?用聞性聞。我們用耳識聞,這就不一樣。菩薩見一切色相用見性見,我們用眼識見。如果我們也會用六根的根性,那就跟佛沒有兩樣。你要是會用六根根性,就可以稱得上是法王子。你要是不會用六根根性,還是用八識,這個不能稱法王子。

  通常稱佛子,範圍比較寬一點,可以包括我們初發心的。你學佛,那都是佛弟子,皈依三寶都是三寶弟子,這個比較寬一點;稱法王子,那個意思比較謹嚴一點。交光法師在《楞嚴正脈》裡面,叫學《楞嚴》的人應當要懂得「捨識用根」,雖然是這樣提倡,捨識用根談何容易?不容易的事情。實實在在講,這一句阿彌陀佛的功德決不亞於捨識用根,問題是你要會用,你要會念才行。什麼叫會念?什麼叫不會念?我們現在一般念佛,說老實話多半都不會念,你念的不如法!所以功效不顯著。什麼叫會念?會念的人,心裡念頭才起來,不管什麼念頭,善念惡念、正念邪念,一概不要管,為什麼?你真如本性裡頭沒有念頭;它原本沒念頭,有念即錯,本來沒有念頭!現在這個念頭,不管什麼念頭,只要念頭一起來,第二個念頭就換成阿彌陀佛,換句話說,起念只有一念,決定沒有相續的第二念,第二念就改成阿彌陀佛,這樣念佛叫會念。念久了,你一切分別執著妄想都沒有了,都念掉了,就剩下一個阿彌陀佛。

  如果你善根厚,這一句阿彌陀佛你會大徹大悟,明心見性,那你就念到理一心不亂,你往生決定上品上生。如果我們善根福德淺一點,沒有那麼厚,這個方法念佛確確實實把分別執著妄想伏住,它不起現行,你往生西方世界凡聖同居土決定有分。換句話說,我們這一生是真正的永脫輪迴,圓證三不退,一生成佛。生到西方極樂世界凡聖同居土下下品,也是一生成佛。其他任何一個法門,都無法跟念佛法門相比。

  這地方有一個問題,四十一位法身大士都稱法王子,為什麼別的這幾位菩薩不稱作法王子,單單稱文殊?荊溪大師告訴我們,『於王子中,德推文殊』,一切菩薩裡面,文殊菩薩德行第一。他要沒有這麼高的德行,怎麼能做七佛之師?這是一個理由,我們大家特別尊重他。『又諸經文殊常為一切菩薩上首故』,大多數大乘經典裡面表法,都是文殊菩薩排在第一,就像小乘法裡面把舍利弗尊者擺在第一,意思是相同的。小乘裡面,『身子』就是舍利弗,舍利弗智慧第一;菩薩裡面,文殊菩薩代表智慧第一。無論大小乘,如果不是智慧第一,不能信受這部經典,不能信受這個法門,所以一定要把它擺在第一位,這是表法的意思。

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